گزارشی کامل درون خصوص فرقه وهابیت + تصاویر

گزارشی کامل و جامع درون خصوص وهابیت

فرقه وهابیت چگونـه پایـه‌گذاری شد و تفاوت‌ وهابیون با اهل‌تسنن چیست؟ + تصاویر
آیـا وهابيت یک فرقه دست‌ساز است؟ آیـا اصولا ارتباطی مـیان این فرقه با اسلام وجود دارد؟ فرق وهابیت با اهل سنت چیست؟ آیـا وهابیت فقط با شیعیـان سر ناسازگاری دارد؟ به منظور آشنایی با این فرقه ساخت انگلیس
سفیر خوزستان نقل ازگروه گزارش ویژه مشرق – اهل سنت بـه چهار شاخه اصلی حنفی، شکستن 4 سنگ صادق حنبلی قهرمان شکستن اجسام سخت جوانان ایران حنبلی، شافعی و مالکی تقسیم مـی‌شوند کـه به مرور زمان برخی از این شاخه ها بـه ده‌ها زیرشاخه تقسیم شده و هر کدام به منظور خود بـه مسلکی جداگانـه با عقایدی خاص تبدیل شدند. شکستن 4 سنگ صادق حنبلی قهرمان شکستن اجسام سخت جوانان ایران وهابیت نیز یکی از فرقه‌هایی هست که خود را منتسب بـه حنبلی‌ها مـی‌دانند؛ بدین معنی کـه وهابیت بسیـاری از اعتقادات خود را از احمد بن حنبل و آراء و عقاید وی گرفته‌اند. شکستن 4 سنگ صادق حنبلی قهرمان شکستن اجسام سخت جوانان ایران با این حال بسیـاری از علمای حنبلی نیز وهابیت را فرقه‌ای جدا از خود قلمداد کرده و از نزدیکی بـه آن خود را مبرا کرده‌اند.
الف- پیشینـه فکری و سیـاسی وهابیت؛

1.1.احمد بن حنبل(241-164ه.ق):

احمدبن حنبل، موسس و بانی فرقه حنبلی و از رهبران فکری اصحاب حدیث بـه شمار مـی‌آید کـه در ربیع الاول 164ه.ق درون بغداد بدنیـا آمد. وی نـه تنـها طریقه اصحاب حدیث را از پیشینیـان بـه ارث برد، بلکه آن را احیـا کرد و با تعالیمـی کـه عرضه داشت، به منظور تنظیم مبانی فکری آنان کوشش کرد. از همـین رو بعد از او اصحاب حدیث بیش از هربه گفته‌ها و نوشته‌های وی درون تأیید افکار خویش استناد جسته‌اند.

احمد را حتما به مـیانجیگری شاگردش ابن تیمـیه، پیشرو مذهب وهابی و تا حدی الهام‌بخش نـهضت مذهبی و محافظه‌کارانـه سلفیـان نامـید. احمد بن حنبل فقیـهی کثیرالسفر بود و در طلب علم و حدیث بـه شام، حجاز، یمن، کوفه و بصره سفر مـی‌کرد و احادیث بسیـار گرد آورد و آنـها را درون مجموعه‌ای بنام مسند ابن حنبل فراهم آورد. احمد درون فقه و حدیث، استادان بسیـاری داشت، بـه طوری کـه ابن خلکان وی را یکی از اصحاب و شاگردان خاص امام شافعی مـی‌داند.

 

ابن حنبل سخت از پذیرش اعتقاد بـه مخلوق بودن قرآن کـه آن را مخالف سنت مـی‌دانست، امتناع کرد. او معتقد بود کـه این ترکیب حروف و اصوات بـه همـین شکل فعلی درون عالم ازل ثابت و به ذات خداوند قائم بود. وبنابراین، بـه قدیم بودن و غیرمخلوق بودن قرآن معتقد بود.

 

آرامگاه محمد ابن حنبل

هيئت استفتاي دائمي وهابيان: شکستن 4 سنگ صادق حنبلی قهرمان شکستن اجسام سخت جوانان ایران «بناي بر قبور بدعت منكر است

كه درون آن غلو درون تعظيم صاحب قبر، راهي بسوي شرك هست و بايد تخريب شود»

همزمان با خلافت متوکل درون 232ه.ق وضع اصحاب حدیث یکباره تغییر کرد و به علت هواداری خلیفه از آنان و مبارزه با معتزلیـان، طبیعی مـی‌نماید کـه احمد نیز درون دستگاه خلافت عزتی یـافته باشد. امامت احمد درون عقاید درون عصر متوکل سبب شد کـه سایر فرقه‌های اهل حدیث، تحلیل روند و نام و نشانی از آنان باقی نماند. بـه خصوص کـه خلفای عباسی، از متوکل بـه بعد، حمایت کامل خود را از احمد و شاگردان او دریغ ند و آنچه را احمد درون عقاید و احکام گفته بود، دربست پذیرفتند. طبعا محدثان دیگر کـه غالبا زندگی آنان از طریق حکومت‌ها اداره مـی‌شد، ناجار بـه ترک روش خود شدند و بر اثر کتمان عقیده، بـه تدریج نابود گشتند.

ابن حنبل بعد از 77 سال زندگی درون دوازدهم ربیع الاول 241ه.ق بعد از یک دوره بیماری نـه روزه درون بغداد درگذشت و جسد وی را درون مقبره باب حر بـه خاک سپردند. تاریخ زندگانی وی، گواهی مـی‌دهد کـه مقاومت احمد درون راه عقیده‌اش، عواطف مردم را بـه سوی او جلب کرد و به تدریج مـیان اهل سنت بـه مقام امامت درون عقیده رسید و توانست عقاید اهل تسنن را طبق روایتی کـه نزد او معتبر بود منتشر سازد. مکتبی کـه وی بانی آن شد بـه نام خود وی «حنبلی» نام گرفت.

حدیث‌گرایی این گروه درون عقاید و فقه و پذیرش اخبار وارده، سبب نفی هرگونـه عقل‌گرایی، ضدیت با رأی و مخالفت با هرگونـه چند و چون درون احادیث موجود شد.

در واقع، نسل نخست اهل حدیث از استنباط‌های فقهی پرهیز مـی‌د و بطور عمده خود را محدث مـی‌شناختند. این مسئله درون مورد احمد بن حنبل، پیشوای حنابله، کاملا صادق است. بـه مرور اهل حدیث درون دیدگاه‌های خود حنبلی شدند.(حوزه نمایندگی ولی فقیـه درون امور حج و زیـارت، شناخت عربستان، نشر مشعر، بی تا، بی جا،ص108)

1.2.ابن تیمـیه:

احمدبن تیمـیه، درون دهم ربیع الاول 661ه.ق پنج سال بعد از سقوط خلافت عباسیـان درون بغداد، درون یکی از مناطق شام بـه نام حرّان متولد شد. این شـهر درون سال‌های پیش از تولد وی و در دوران کودکی‌اش مورد هجوم مغولان قرار گرفت. بنابراین، مردم شـهر از جمله عبدالحلیم پدر ابن تیمـیه مجبور شدند شـهر را بـه قصد دمشق ترک کنند.

احمد بن تیمـیه بـه عنوان فقیـه، محدث و متکلم حنبلی، ضد هر آزاد اندیشی و نوگرایی قیـام کرد و اقدامات وی باعث انحطاط و عقب‌ماندگی بیش از پیش مذهب حنبلی شد. درون مناظرات فخر رازی درباره مذاهب اهل سنت از عصر ابن تیمـیه بـه دوره انحطاط و سستی گرفتن تفکر فلسفی و استدلال منطقی و قرن روی آوری مسلمانان اعم از اهل شیعه و اهل سنت بـه ظواهر دین و توجه سطحی بـه معارف خشک و مذهبی یـاد شده است.

از مـهمترین مواردی کـه علما بر ابن تیمـیه ایراد گرفته‌اند، عبارت بود از:

1. به منظور خداوند جسم قائل شده است.

2. ذات خداوند را بسان اجسام، مکان‌دار دانسته است.

3. خداوند را بـه اجسام و مخلوقات تشبیـه کرده است.

4. عظمت معنامبر را بعد از رحلت وی انکار کرده است.

5. زیـارت و شفاعت پیـامبر و اولیـا و صلحا را انکار کرده است.

6. بـه اصحاب پیـامبر اهانت کرده است.

7. مـهمتر از همـه اینکه تمام مسلمانان را کافر خوانده است.

سلفیـه کـه پیشوای ایشان ابن تیمـیه است، مـی‌گفتند: هر عملی کـه در زمان پیـامبر اسلام وجود نداشته و انجام نمـی‌شده است، بعدا نیز نباید انجام بشود. ابن تیمـیه از این اصل کلی سه قاعده دیگر استخراج و استنتاج کرد:

1. هیچ فرد نیکوکار یـا دوستی از دوستان خدا را نباید وسیله‌ای به منظور نزدیک شدن بـه خداوند قرار داد،

2. بـه هیچ زنده یـا مرده‌ای نباید پناه برد و نباید از هیچ‌یـاری خواست،

3. بـه قبر هیچ پیغمبر یـا فرد نیکوکاری نباید تبرک جست و نباید تعظیم کرد.

1.3.محمد ابن عبدالوهاب:

هرچند با مرگ ابن تیمـیه، دعوت سلفی‌گری و احیـای مکتب سلفی درون عقاید بـه فراموشی سپرده شد، اندیشـه او، درون لابلای کتاب‌ها و گوشـه کتابخانـه‌ها باقی ماند که تا روزی کـه محمد ابن عبدالوهاب نجدی ظهور کرد و به نبش قبر آثار دفن شده و فراموش شده او پرداخت و گفته‌ها و نوشته‌های او را با بیـان فریبنده به منظور مردم مطرح ساخت.

محمد ابن عبدالوهاب، درون سال 1115 ه.ق درون شـهر عینیـه تولد یـافت. جد وی فردی بـه نام “شولمان قرقوزی” از نسل یـهودیـان ترکیـه بـه نام “یـهود دوغه” بود. این گروه با سابقه یـهودیت بـه اسلام گرویدند و به ظاهر مسلمان شدند، که تا شاید درون حکومت عثمانی ترکیـه نفوذ کنند یـا شاید هم اسلام را بـه صورتی دیگر مشکوک و مشوش سازند.

 

جد محمد ابن عبدالوهاب، فردی بـه نام “شولمان قرقوزی” از نسل یـهودیـان ترکیـه نام “یـهود دونمـه” بود.

شولمان جد عبدالوهاب، درون شـهر بورسا بـه خرید و فروش هندوانـه و خربزه مشغول بود. اما چون از شغلش راضی نبود، همانند برخی دیگر از یـهودیـان مسلمان شده بـه تجارت دین و دین‌فروشی متمایل مـی‌شود. او تصمـیم مـی‌گیرد کـه به سلک علمای دین درون بیـاید و به صورت رسمـی عالم دین شود که تا نفوذ و مقامـی یـابد. او رهسپار سوریـه شده اما بعد از مطرح مسائل جدید و شناخته شدن، طرد مـی‌شود و مجبور مـی‌شود که تا از آنجا بـه مصر، سپس مکه و بعد بـه مدینـه برود. بعد از اخراج شدن از مدینـه، رهسپار نجد مـی‌شود و در آنجا کاملاً ماهیت خود را مخفی کرده و خود را بـه عنوان “سلاله” از قبیله “ربیعه” جا زده و نام عربی سلیمان را به منظور خود برمـی‌گزیند.

پدر محمد درون شـهر عينيه امور شرعی، قضایی و تدریس را بر عهده داشت. محمد از کودکی بـه مطالعه کتب تفسیر و حدیث و عقاید سنت علاقه داشت و فقه حنبلی را نزد پدرش کـه خود از علمای حنبلی محسوب مـی‌شد، فرا گرفت.

عبدالوهاب بـه تحصیل علوم دینی مـی‌پردازد و به شغل قضاوت مشغول مـی‌شود. محمد فرزند عبد الوهاب بعد از پایـان دروس مقدماتی به منظور تحصیل راهی مدینـه مـی‌شود. درون دوران تحصیل درون مدینـه گه گاه مطالبی بر زبانش جاری مـی‌شد کـه از عقاید خاصی حکایت داشت. بـه طوری کـه اساتید وی نسبت بـه آینده‌اش نگران شده و مـی‌گفتند اگر او خود بـه تبلیغ دین بپردازد گروهی را گمراه خواهد کرد. بعد از مدتی بـه بصره سفر نمود و در آنجا عقاید و رسومات اسلامـی مردم را بـه سخره گرفت و به قدری بر این عمل خود پافشاری کرد کـه اهل بصره او را از شـهر اخراج د. غالب شرح‌حال‌نویسان درباره محمد بن عبدالوهاب یـادآور مـی‌شوند کـه از همان جوانی سخنان زننده‌ای از او شنیده مـی‌شد و ‌غالباً بـه مطالعه زندگی‌نامـهانی کـه مدعی نبوت شده بودند مانند مسیلمـه کذاب و سجاج و اسود و عنسی و طلیحه اسدی علاقه خاصی داشت.

 

محمد از دوران نوجوانی و جوانی، بـه مطالعه زندگی نامـه مدعیـان دروغین نبوت

همچون مسیلمـه کذاب، سجاع، اسود عنسی و طلیعه اسدی، علاقه خاصی نشان مـی‌داد و عقاید و رسوم اسلامـی مردم را بـه سخره مـی‌گرفت.

استادان او از همان دوران کودکی آثار گمراهی، سستی عقل و عقب‌ماندگی دِماغی و تفکری را درون او یـافتند. پدر او عبدالوهاب درون فرزندش احساس انحراف و ضلالت مـی‌کرد و پیوسته او را سرزنش کرده و مردم و خانواده‌اش را از او بر حذر مـی‌داشت.

محمد ابن عبدالوهاب، درون جامعه قبیله‌ای و عشیره‌ای نجد نشو و نمو یـافت و به علت عقاید حنبلی پدرش و نیز شغل وی کـه قضاوت و تدریس بود، بـه مطالعه فقه حنبلی وانی کـه در این‌باره اقداماتی انجام داده بودند، بویژه ابن تیمـیه و شاگردش ابن قیم و همچنین ابن عبدالهادی علاقه‌مند شد. لذا بـه دنبالب آگاهی بیستر از آراء و عقاید اشخاص مذکور و نیز اطلاع از جو فرهنگی، اجتماعی و سیـاسی شام و عراق کـه تحت حاکمـیت امپراتوری عثمانی قرار داشتند بـه آن مناطق سفر کرد.

سفر ابن عبدالوهاب بـه ایران و تاریخ آن درون منابع تاریخی اواسط قرن دوازدهم هجری قمری، بـه وضوح آمده است. مـیرزا ابوطالب اصفهانی هم کـه تقریبا معاصر محمد ابن عبدالوهاب بود، بـه مسافرت او بـه اصفهان و تحصیل علم و حکمت درون آن شـهر و رفتن وی بـه اکثر بلاد عراق و خراسان که تا سرحد غزنین اشاره کرده است. نکته جالب درون این سفر آن هست که شیخ محمد ابن عبدالوهاب حکمت شرق و ساختن تفنگ و قسمتی از فنون جنگ را فرا گرفته است. شاید بتوان این نظریـه را درون اینجا مطرح ساخت کـه غرض اصلی ابن عبدالوهاب از سفرهایی کـه به مناطق و نواحی تحت سلطه امپراتوری عثمانی و نیز ایران داشته، پی بردن بـه مـیزان قدرت و تسلط آن امپراتوری بر مناطق تحت حاکمـیتش و نیز وضعیت موجود درون ایران بوده هست تا با آگاهی از این جریـان درون آینده بـه سهولت بتواند بـه اندیشـه‌هایش جامـه عمل بپوشاند.

آغاز مأموریت جاسوس‌های انگلیسی درون دولت‌های اسلامـی

در سال 1710 مـیلادی وزارت مستعمرات انگليس بـه 9 نفر از افراد كاردان و زيرك ماموريت داد که تا براي جاسوسي درون دولت‌هاي اسلامي بروند، از انـها فقط پنج نفر بـه لندن بازگشتند كه يكي از انـها فرد خبره‌اي بـه نام «همفر – Hempher» بود. ماموريت او درون كشور تركيه بود همفر بـه تركيه امد و نامش را محمد گذاشت و بسياري از مسائل و علوم اسلامي و قرآن را فرا گرفت.

دومين بار او بـه عراق رفت. درون این سفر با محمد ابن عبد الوهاب ملاقات نمود و چون دانست كه عبدالوهاب جوانی جاه‌طلب و از خود راضي هست و از مذهب و اعتقادات مسلمانان عيب‌جويي مي‌كند، بسيار خوشحال شد و اطمينان يافت كه دو وظيفه‌اي كه دولت بريتانيا بـه او محول كرده بود را بـه وسيله او عملي نمايد. اولين دستور‌، شوراندن مردم درون مقابل دولت عثماني و دومين دستور فتنـه‌انگيزي بين مسلمانان با تاسيس مذهبي جديد بود.

همفر از آن بعد با محمد ابن عبد الوهاب بسيار صميمي شد و با او درون مورد مسايل مختلف بحث مي‌كرد و هر كجا كه محمد ابن عبد الوهاب بر خلاف مذاهب نظر مي‌داد او را تشويق مي‌كرد.

همفر بـه دروغ بـه محمد ابن عبدالوهاب گفت: خواب ديده‌ام پيغمبر بر منبري نشسته و برای علما سخنراني مي‌كرد درون آن هنگام شما ((محمد ابن عبدالوهاب)با سيمائي نوراني وارد شدي و پيغمبر از جاي خود برخاست و تو را بـه اغوش كشيد و بر پيشاني‌ات بوسه زد و گفت: اي محمد‍! تو وارث حقيقي من درون تمام امورات ديني و دنيوي مسلمين مي‌باشي. و تو درون آن لحظه گفتي: يا رسول‌الله من نمي‌توانم علم و عقيده خود را براي مردم بر ملا كنم و از شر مردم مي‌ترسم. پيامبر فرمود: اي محمد! تو از شناختي كه بر خويشتن داري برتر هستي و هيچ ترسي بـه خود راه نده.

محمد ابن عبدالوهاب بعد از شنيدن اين دروغ بدون آنكه فكري كند خوشحال شد و بعد از آن بر تاسيس مذهبي جديد مصمم گشت. همفر، محمد ابن عبدالوهاب را بـه حالتي كه دلخواه انگليس بود درون آورد. وزارت مستعمرات انگليس بـه همفر دستور داد که تا 6 مورد ديگر را درون مغز محمد بگنجاند که تا او اين موارد را دير يا زود بين مردم اجرا كند:

1. فتوا دهد كسي كه مذهب محمد ابن عبدالوهاب را نپذيرد كافر شده و جهاد با او فرض خواهد شد

2. تخريب خانـه خدا

3. شوراندن اعراب عليه حكومت عثماني

4. انـهدام گنبدهاي بار گاه اولياء

5. ايجاد هرج و مرج درون سرزمين‌هاي اسلامي

6. چاپ قرآن تحریف‌شده

همفر توانست چهار مورد را درون افكار محمد ابن عبدالوهاب جاي دهد و در دو مورد ناموفق بود. انـهدام خانـه خدا و تغيير قرآن، زيرا محمد ابن عبدالوهاب از اجراي این دو مورد بسيار مي‌ترسيد.

تاسیس فرقه وهابیت و وجه تسمـیه آن

محمد ابن عبدالوهاب بـه همراه محمد ابن سعود از سال 1143ه.ق مذهب تازه‌اي را تاسيس كرد. درون اینجا ضروری هست وجه تسمـیه، واژه وهابی به منظور فرقه ساختگی محمد ابن عبدالوهاب روشن شود. کلمـه وهابی از نام پدر موسس فرقه وهابی یعنی عبدالوهاب گرفته شده است، اما خود وهابیـان این نسبت را صحیح نمـی‌دانند.

سید محمود شکری آلوسی از طرفدارن وهابیت مـی‌گوید: نسبت وهابی را دشمنان وهابی‌ها بـه ایشان اطلاق کرده‌اند. این نسبت صحیح نیست، بلکه حتما به محمد کـه نام پیشوای ایشان است، نسبت داده شود و به آنان محمدیـه بگویند….احمد امـین، نویسنده معروف مصری، درون این باره مـی گوید: محمد ابن عبدالوهاب و پیروانش خود را موحدین مـی‌نامـیدند و نام وهابی را دشمنانشان بر آنـها اطلاق د. سپس این نام بر زبان‌ها افتاد…. خود وهابیـان، فرقه وهابیت را مذهب تازه‌ای نمـی‌دانند بلکه مـی‌گویند این مذهب، سلف صالح هست و از این رو، خود را سلفیـه مـی‌نامـیدند… علت اینکه خود را سلفیـه مـی‌نامـیدند این بود کـه مدعی بودند درون اعمال و افعال و معتقدات خود تابع سلف صالح یعنی اصحاب پیـامبر اکرم و تابعین هستند.

 

محمد ابن عبدالوهاب بـه همراه محمد ابن سعود از سال 1143ه.ق مذهب تازه اي را تاسيس كرد.

فرقه وهابیت از مذهب حنبلی پدیدار شد و همـه پیشوایـان وهابیت و بطور کلی عمومانی کـه از ابتدا زیـارت قبور و توسل و استغاثه بـه پیـامبر اعظم(ص) را منع کرده‌اند، از علمای حنبلی بوده‌اند. ابو محمد بربهاری، ابن بطه، ابن تیمـیه و شاگردش ابن قیم و محمد ابن عبدالوهاب همـه از علمای حنبلی محسوب مـی‌شدند و به همـین علت وهابیـان از ابتدا خود را حنبلی مـی‌دانسته و هنوز هم خود را پیرو احمد ابن حنبل مـی‌دانند.محمد بن عبداللطیف، یکی از نوادگان محمد ابن عبدالوهاب مـی‌نویسد:«مذهب ما مذهب احمد ابن حنبل است».

 

ميزان پيشروي وهابيت و حكومت ابن سعود از آغاز جريان وهابيت درون عربستان

ب- پیشگویی پیـامبر از ظهور وهابیت؛

با مراجعه بـه روایـات نبوی کـه در اصح کتب اهل سنت آمده پی مـی‌بریم کـه پیـامبر اکرم(ص) از ظهور وهابیـان درون مـیان امت خود پیشگویی کرده است.

بخاری درون صحیح خود از رسول خدا نقل کرده کـه فرمودند:«مردمانی از طرف مشرق زمـین خروج کنند کـه قرآن مـی‌خوانند ولی از حنجره‌های آنان تجاوز نمـی‌کند، آنـها از دین خارج مـی‌شوند همانگونـه کـه تیر از کمان خارج مـی‌گردد. نشانـه آنان تراشیدن سر است».

قسطلانی مـی‌گوید:«مقصود از طرف مشرق جهت شرق مدینـه همانند سرزمـین نجد و مابعد آن است». مـی‌دانیم کـه نجد مرکز وهابیـان و موطن اصلی آنان بود کـه از آنجا بـه دیگر شـهرها منتشر شدند. همچنین تراشیدن موی سر و بلند گذاشتن ریش از شعارها و نشانـه‌های آنان است. زینی دحلان کـه معاصر ظهور وهابیـان بوده مـی‌نویسد: «احتیـاجی بـه تألیف درون رد وهابیـان نیست، بلکه درون رد آنـها کفایت مـی‌کند گفتار رسول خدا کـه فرمود: نشانـه آنان تراشیدن سر است؛ زیرا از بدعت‌گزارانی بـه جز وهابی‌ها چنین تشابهی ندارند».

ج- تشابه وهابیت و خوارج؛

ظاهرا اولینی کـه به شباهت اندیشـه‌ها و عقاید محمد ابن عبدالوهاب با خوارج توجه کرد، برادرش شیخ سلیمان نجدی بود. او درون پرتو همـین توجه خطاب بـه برادرش مـی‌گوید: «ابن عباس خطاب بـه مسلمانان مـی‌گفت: همانند خوارج نباشید کـه آیـات نازل شده درباره مشرکان را بـه مسلمانان تأویل مـی د و با این جهالت عالم مآبانـه، خون مسلمانان را مـی‌ریختند، اموالشان را غارت مـی‌د و پیروان سنت پیـامبر را بـه گمراهی نسبت مـی‌دادند. بعد بر شماست کـه موارد نزول قرآن را بـه طور دقیق تشخیص دهید…».

در ذیل بـه بررسی وجوه مشترک هر دو گروه مـی پردازیم.

1.1.کج اندیشی و فهم نادرست از دین:

خوارج با برداشت انحرافی از قرآن و فهم نادرست از دین، استدلال بـه ظاهر آیـه شریفه «..إن الحکم إلّا لله…»(انعام:57) مـی‌نمودند و قائل بدین بودند کـه حکومتی جز حکومت خدا نیست. بـه همـین دلیل، حکمـیت درون صفین را باطل و عین کفر پنداشتند. همچنین خوارج، آیـاتی را کـه درباره کافران و مشرکان نازل شده بود، شامل مسلمانان و مومنان مـی‌دانستند.

وهابیت نیز درخواست شفاعت، استغاثه، توسل و نذر را به منظور غیر خدا جایز نمـی‌دانند و آن را بدعت درون دین قلمداد مـی‌نمایند. همچنین وهابی‌ها با استدلال بـه آیـاتی کـه درباره کافران و مشرکان وارد شده است، مومنان و مسلمانان را مشرک و کافر قلمداد مـی‌کنند. درون حالی کـه طبق نص صربح قرآنی و روایی، مسلمـین مـی‌توانند پیـامبران و اولیـای الهی را شفیع خود قرار دهند و به آنـها متوسل شوند. دکتر عبدالملک سعدی مـی‌گوید: «هرگاهی بگوید: أللهم إنّی توسلت إلیک بجاه نبیّ أو صالح؛ی نباید درون جواز آن شک کند؛ زیرا جاه همان ذاتی نیست کـه به او توسل شده، بلکه مکانت و مرتبه او نزد خداوند است. این حاصل و خلاصه اعمال صالح او است. خداوند متعال درون مورد حضرت موسی مـی‌فرماید: «و کان عند الله وجیـها: و نزد خدا آبرومند بود…»»

1.2. ستیز با مسلمانان و دوستی با کافران:

یکی دیگر از شباهت‌های وهابیت بـه خوارج، کشتن مسلمانان و جهاد علیـه آنان و وانـهادن کفار و مشرکان و دوستی با آنان است. خوارج معتقدند مـی‌توان دارالاسلام را درون صورتی کـه ساکنان آن مرتکب گناه کبیره شوند، دارالحرب نامـید. لذا خوارج، مسلمانان را بـه خاک و خون مـی‌کشیدند و اموال آنان را بـه غارت مـی‌بردند و ناموس آنـها را بر خود حلال و مباح مـی‌شمردند. پیـامبر اسلام درون روایتی درباره خوارج مـی‌فرماید: « آنان مسلمانان را مـی‌کشند و بت‌پرستان را بـه حال خود رها مـی‌کنند». عبدالله بن عمر درون وصف خوارج مـی‌گوید: «اینان آیـاتی را کـه در شأن کفار نازل گشته مـی‌گرفتند و بر مومنین حمل مـی‌نمودند». درون هیچ تاریخی نقل نشده هست که وهابیـان با کافران بجنگند یـا مشرکی را بکشند. کافی هست کشتار مردم کربلا، طائف، یمن، حجاز و … را از نظر بگذرانیم. هیأت فتوای وهابیـان مـی‌نویسد: «به ازدواج درآوردن ان اهل سنت بـه فرزندان شیعه جایز نیست، و در صورت وقوع آن، نکاح باطل است؛ زیرا آنچه از شیعه معروف هست این کـه آنان اهل بیت را صدا زده و به آنـها استغاثه مـی‌کنند و این شرک اکبر است». این درون حالی هست که آنـها ازدواج با اهل کتاب را جایز مـی‌دانند و مـی‌گویند:« جایز هست برای مسلمان کـه با زن یـهودی یـا نصرانی ازدواج کند درون صورتی کـه محصنـه بوده و آزاد و عفیف باشد».

1.3.مقدس مآبی و قشری گری:

خوارج مردمانی بسیـار قشری، کوتاه‌نظر بودند، به‌گونـه‌ای کـه از خوردن تک خرمایی افتاده سر راه اجتناب مـی‌ورزیدند و آن را حرام مـی‌دانستند. از مشخصه‌های ظاهری خوارج این بود کـه سرهایشان را مـی‌تراشیدند و عده‌ای از مردم بـه آنـها «سر تراشیدگان» مـی‌گفتند. وهابیـان نیز سرهای خود را مـی‌تراشند و حتی زنان را مجبور مـی کنند کـه سرهایشان را بتراشند.

1.4. ظاهر گرایی:

خوارج درون شبهه‌ها و باورهای انحرافی‌شان، بـه ظاهر برخی از آیـات استناد جسته‌اند. وهابیـان نیز از ظاهر آیـات قرآنی برداشت‌هایی مـی‌کنند کـه هیچ انسان خردمندی نمـی‌تواند آنـها را بپذیرد، مانند: اعتقاد بـه جسمـیت خداوند یـا تفسیر ظاهربینانـه عرش، قلم، لوح، کرسی، برزخ، رویت خداوند و نسبت دست و پا و اعضا و جوارح داشتن بـه خداوند و ده‌ها مطلب دیگر.

د- اختلاف نظرهای وهابیت و اهل سنت؛

1. بـه اعتقاد وهابیـان هرگاهی شـهادتین را بر زبان جاری کند، ولی بدان عمل نکند ارزشی ندارد و چنینی کافر و مشرک هست و خون و مال او حلال است. درون مقابل مسلمانان همگی بالاتفاق معتقدند کـه هرشـهادتین را بر زبان جاری کند مال و خونش محفوظ و محترم است.

2. وهابیـان بـه اصل اجتهاد آزاد معتقد هستند و تقلید از مذاهب چهارگانـه را لازم نمـی‌دانند، بلکه بر خلاف آن مذاهب اجتهاد مـی‌کنند. محمد ابن اسماعیل صنعانی از معاصران ابن عبدالوهاب و از بنیـانگذاران مذهب وهابیت مـی‌نویسد: فقهای مذاهب اربعه اجتهاد بر خلاف آن مذهب را جایز نمـی‌شمارند ولی این سخنی هست نادرست کـه جز شخص جاهل و نادانبه آن نمـی‌گشاید.

بنابراین، وهابیـان بر خلاف مذاهب چهارگانـه (حنفی، مالکی، حنبلی و شافعی) قائل بـه انفتاح باب اجتهادند و حرف فقه‌های مذاهب چهارگانـه را کـه مـی‌گویند اجتهاد بعد از چهار مذهب جایز نیست، باطل مـی‌شمارند.

3. وهابی‌ها با استدلال بـه ظاهر برخی آیـات و روایـات، جسم و جهت به منظور خداوند اثبات کرده و به رویت حسی خداوند قائلند. درون مقابل علمای اهل سنت، اعتقاد بـه تجسم خدا و رویت حسی خداوند را جایز نمـی‌دانند.

4 . محمد ابن عبدالوهاب معتقد بود کـه تمام اعمال مسلمانان بـه حد شرک رسیده هست و از این رو، وی مسلمانان سنی و شیعه‌ای را کـه دیدگاه‌های او را قبول نداشتند تکفی مـی‌کرد؛ درون صورتی کـه ائمـه اهل سنت بـه ویژه ابوحنیفه، تکفیر اهل قبله را جایز نمـی‌شمارند.

5. وهابیـان زیـارت قبر انبیـا و اولیـا و سفر بـه قصد زیـارت قبور آن بزرگواران را حرام مـی‌دانند، ولی مذاهب چهارگانـه بالاترین ثواب را به منظور زیـارت قبر نبی و مسافرت به منظور آن قائلند.

6. سوگند خداوند بـه حق مقام اولیـا از نظر وهابی ها حرام و موجب شرک است، ولی حنفی‌ها و شافعی‌ها این امر را مکروه و نـه حرام و شرک مـی‌دانند.

7. وهابی‌ها نذر به منظور مردگان و اهل قبور و اولیـا را شرک مـی‌دانند. درون حالی کـه اهل سنت مـی‌گویند اگر نذر به منظور بت نباشد لازم الوفا است.

8. توسل، شفاعت، تبرک جستن از پیـامبر، استغاثه و طلب حاجت از پیـامبران و اولیـا و جشن گرفتن مـیلاد پیـامبر اکرم از نظر وهابیت جایز نیست ولی اهل سنت همـه اینـها را جایز مـی‌دانند.

9. وهابی‌ها ساخت بنا بر قبور را حرام ولی اهل سنت آن را مکروه مـی‌دانند.

ه. مواضع علمای تسنن و شیعه بر وهابیت:

هنگامـی کـه محمد ابن عبدالوهاب عقاید خود را ابراز و مردم را بـه پذیرش آنـها دعوت کرد، گروه زیـادی از علما بـه مخالفت با عقاید او پرداختند. از اولینانی کـه به مخالفت با وی پرداختند پدر و برادری وی بود. سلیمان ابن عبدالوهاب، درون رد عقاید وی کتابی با نام صواعق الالهیـه فی الرد علی الوهابه تألیف کرد. دکتر عبدالله محمد صالح مـی‌نویسد: « علما درون طول زمان بیش از دو هزار جلد کتاب و رساله علیـه افکار ابن تیمـیه و ابن عبدالوهاب نوشته‌اند کـه متاسفانـه بـه دلایلی تعداد زیـادی از آنـها چنان از مـیان رفته‌اند کـه فقط اسمـی از آنـها باقی مانده هست و با این حال، اکنون نیز حدود چهارصد نسخه کتاب و رساله از علمای اسلام درون دست داریم کـه در موزه‌ها، کتابخانـه‌ها، کلکسیون شخصی و سایر جاها از کلکته که تا لندن پراکنده‌اند. متاسفانـه درون ییم قرن اخیر بـه علت فشارهای مختلف مالی و سیـاسی و نیز بـه علت غفلت مسلمانان به منظور چاپ و نشر آنـها اقدام نشده است». بعد از جنایـات وهابیت درون عراق، شیعیـان بـه مخالفت با وهابیت پرداختند و آثار زیـادی را بـه رشته تحریر درون آورده‌اند. نخستین کتابی کـه عالمـی شیعه درون رد عقاید محمد ابن عبدالوهاب نوشت، منـهج الرشاد اثر شیخ جعفر کاشف الغطا است.

جالب این هست که درون این مبارزه و مخالفت، علمای اسلامـی چنان اتفاق‌نظر و وحدت رویـه داشته اند کـه برای بعضی از صاحب‌نظران، مایـه شگفتی و حیرت شده است. چنانکه پژوهشگر دقیق النظر سوری، دکتر عبدالله محمد صالح، درون این باره مـی‌گوید: «… درون مبارزه با فرقه‌ها و نحله‌های انحرافی، معمولا یکی از موانع وحدت‌نظر، گرایش‌های فقهی – مذهبی بوده است. چنان کـه در تاریخ دیده مـی‌شود، زیـاد اتفاق افتاده کـه علمای یکی از مذاهب با گروهی مخالفت و مبارزه کرده‌اند و علمای مذاهب دیگر سکوت یـا حتی گاهی از آن حمایت کرده‌اند. درون مورد جهمـیه و حشویـه امر از این قرار بوده است. اما باکمال تعجب مـی‌بینیم درون مخالفت و مبارزه با وهابیت و تفکر وهابی‌گری، وحدت‌نظر عجیبی مـیان علمای مذاهب مختلف اسلامـی دیده مـی‌شود. سوای عده بسیـار محدودی از حنبلی‌ها، علمای بقیـه مذاهب اسلامـی بـه اتفاق، تفکر و عقاید وهابی را مردود و باطل دانسته و با آن بـه مبارزه برخاسته‌‌اند. چنان کـه همـین اتفاق‌‌نظر درون مخالفت با احمد ابن تیمـیه، بنیـانگذار اصلی این تفکر، بـه خوبی آشکار است. درون آن زمان علمای تمام مذاهب اسلامـی درون برابر تفکر او ایستادند و برخی اندیشـه‌های او از جمله تجسم خداوندی، رویت حسی ذات او را کفر و زندقه معرفی د.»

مدتی هست که درون عربستان از علمای اهل سنت افرادی پیدا شده‌اند کـه با تندروی‌های سلفی‌ها و وهابیـان مخالفت کرده و در برابر گزافه‌گویی آنـها ایستاده‌اند. از جمله این اشخاص محمد بن علوی مالکی هست که درون مسجد الحرام کرسی تدریس حدیث، فقه و تاریخ را داشت. او کـه عالمـی سنی بود پرچم مخالفت با وهابیـان را درون کشور عربستان بـه دست گرفت و با سخنان و کتابهایش بـه مقابله با آنان پرداخت. بعد از انتشار کتابهایش، وهابیـان او را محاکمـه و محکوم بـه اعدام نمودند. ایشان درون یکی از کتاب‌هایش مـی‌نویسد: «ما بهانی مبتلا شده‌ایم کـه در توزیع کفر و شرک و صادر احکام با القاب و اوصاف غیرصحیح تخصص دارند، اوصافی کـه لایق مسلمان شـهادت‌دهنده بـه توحید و نبوت پیـامبر اسلام نیست، مثل اینکه برخی از آنان بـه افرادی کـه مخالف خود درون رأی و مذهب مـی‌باشند عنوان تحریف‌کننده…دجال… شعبده‌باز…بدعت‌گذار و در آخر مشرک… و کافر را اطلاق مـی‌کنند. این‌گونـه از برخی سفیـهان مـی‌شنویم کـه بصورت گسترده امثال این دشنام‌ها و فحش‌ها و الفاظ قبیح را بـه کار مـی‌برند، الفاظی کـه تنـها از افراد کوچه و بازار صادر مـی‌شود،انی کـه اسلوب دعوت و طریقه ادب درون مباحثه را بـه خوبی نمـی‌دانند.». جالب هست که علمای اهل سنت، تندروی‌های وهابیت را عاملی به منظور گسترش تشیع درون جهان اسلام مـی‌دانند.

 

حسن بن فرحان مالکی کـه از علمای سنی و از مخالفان وهابیت بـه شمار مـی‌رود مـی‌گوید:«… زود هست که غلو سلفی‌ها از بزرگترین اموری گردد کـه باعث انتقال سریع اهل سنت بـه سوی شیعه شود مگر آنکه عقلاء سلفی بـه فکر چاره برآمده و غلو و تندروی خود را از درون نقد کنند، غلوی کـه در وجود احادیث ضعیف و جعلی به منظور تأیید مذهب و تکفیر مخالفان مذهب و روش سلفی پدیدار گشته است. همچون تکفیر ابی حنیفه، احناف و تکفیر شیعه و معتزله…».

 

حسن بن فرحان مالکی

شیخ جمـیل صدقی زهاوی درون مورد وهابیت مـی‌گوید: خداوند وهابیت را بکشد، زیرا این فرقه بـه خود جرأت داده کـه همـه مسلمـین را تکفیر کند گویـا همّ و هدف بزرگ آن فقط تکفیر نمودن هست و بس. مـی‌بینید کـه وهابیـانانی را کـه توسط پیـامبر بـه خداوند متوسل مـی‌شود تکفیر نموده‌اند. (9) این عالم اهل سنت کتابی بـه نام «الفجر الصادق فی الرد علی منکری التوسل و الکرامات و الخوارق» درون رد وهابیت نوشته است.

زینی دحلان مفتی مکه مـی‌گوید کـه سید عبد الرحمن اهدل مفتی زبید مـی‌گفت: هیچ نیـازی بـه تالیف کتاب درون ردّ وهابیت دیده نمـی‌شود زیرا درون ردّ آنان همـین سخن پیـامبر کـه فرمود «سیماهم التحلیق» یعنی چهره و علامت آنان این هست که موی سرش را مـی‌تراشند، کفایت مـی‌کند. زیرا محمد بن عبد الوهاب دستور داده هست که پیروان او سرشان را بتراشند. (10) شیخ خالد بغدادی مـی‌گوید: اگر کتاب‌های وهابی‌ها را بـه دقت مطالعه کنیم درون مـی‌یـابیم کـه مانند کتاب‌های لا مذهب‌ها سعی دارند کـه با افکار باطله‌شان مسلمانان را مورد خدعه قرار داده و آنان را گمراه کنند. (11)

و. فتاوای شاذ علمای وهابی:

1. تحریم حمل جنازه با آمبولانس:

«حمل جنازه با ماشین‌هایی کـه مخصوص جنازه -آمبولانس- و تشییع جنازه‌ای کـه در ماشین هست توسط مردم مشروع نیست».

2. تحریم صله ارحام درون اعیـاد:

«اینکه زیـارت زنده‌ها بـه دو روز عید اختصاص داده شود، چون کـه نمـی‌توانند درون طول سال بـه زیـارت آن‌ها بروند، بدعت است».

3. تحریم احترام بـه پرچم:

« به منظور مسلمانان جایز نیست کـه برای پرچم هر کشور یـا سلام کشوری برخیزند بلکه این کار از بدعت‌های منکری هست که درون عهد رسول خدا و عهد خلفای راشدین نبوده است….».

4. تحریم نصب قاب عبه دیوار:

«آویزان تصاویر بر دیوار خصوصا تصاویر بزرگ حرام است. حتی درون صورتی کـه برخی از جسم یـا سر آن ظاهر شده باشد، چرا کـه قصد تعظیم درون آنـها ظاهر هست و اصل شرک همـین غلوهاست».

5. تحریم شستن دست‌ها با صابون قبل از وضو:

«شستن دست‌ها و صورت با صابون هنگام وضو مشروع نیست».

6. مبطل وضو بودن خوردن گوشت:

«اگر انسان از گوشت شتر چه نر یـا ماده آن بخورد، وضویش باطل مـی‌شود چه خام باشد یـا پخته».

7. جلوگیری از احترام بـه استاد:

«ایستادن ان به منظور معلم زن خود، و نیز پسران به منظور معلم مرد، کاری هست که نباید انجام گیرد و کمترین حکمـی کـه برای آن هست کراهت شدید مـی‌باشد».

8. گردش خورشید بـه دور زمـین:

«ظاهرا ادله شرعیـه اثبات مـی‌کند، کـه خورشید هست که بـه دور زمـین گردیده و به سبب آن شب و روز درون سطح زمـین پدید مـی‌آید .. اما آنچه را کـه علمای نجوم امروزه مـی‌گویند به منظور ما بـه درجه یقین نرسیده هست و لذا بخاطر این حرف‌ها دست از ظاهر کتاب پروردگار و سنت نبی بر نمـی‌داریم».

9. تحریم برگزاری روز مادر، تولد، ازدواج:

« اعیـاد مـیلاد شخص یـا اولادش یـا مناسبت ازدواج و نحو آن تماما غیرمشروع بوده و به بدعت نزدیک‌تر هست تا مباح‌بودن».

10. تحریم رفتن بـه سوی غار حرا:

«رفتن بـه غار حرا، از جمله شعائر حج و از سنت‌های اسلام نیست بلکه از جمله بدعت‌ها و راهی بـه شرک است. و لذا حتما مردم را از رفتن بـه آن منع نمود.»

11. جهاد نکاح:

جنگ سوریـه سبب شد که تا نخستین بار واژه‌ای بـه نام جهاد نکاح بـه ادبیـات گروه‌های سلفی وارد شود؛ جهادی کـه فقط مخصوص زنان هست و درون آن به منظور آسودگی خاطر سلفی‌ها، زنان خود را درون اختیـار آن‌ها مـی‌گذارند. نخستین بار هم یک روحانی وهابی سعودی این حکم را داد و بعدها منکرش شد. عمده رسانـه‌ها، شروع ماجرای “جهاد النکاح” را فتوای منسوب بـه شیخ محمد عریفی مبلغ مذهبی اهل عربستان معرفی کرده‌اند. گفته مـی‌شد کـه شیخ عریفی درون توییتر خود فتوا داده کـه زنان و ان بـه “جهاد نکاح” بپیوندند.

 

به گزارش دویچه وله، اوج این ماجرا زمانی بود کـه بیستم سپتامبر پارسال، موضوع از سطح گمانـه‌‌زنی‌‌های رسانـه‌‌ای خارج شده و یک مسؤول دولتی درون این زمـینـه ابراز نظر کرد. لطفی بن جدو، وزیر کشور تونس، درون برابر اعضای پارلمان این کشور خبر داد کـه بسیـاری از زنان تونسی کـه برای جهاد نکاح بـه سوریـه رفته بودند، حامله از این کشور بازگشته‌‌اند.

روزنامـه تونسی «الشروق»، روز ۲۲ سپتامبر، گزارشی از جهاد نکاح منتشر کرد کـه در آن، با برخی ان بازگشته از سوریـه مصاحبه شده بود. این روزنامـه، بـه روایت داستان یکی از انی پرداخته کـه به تازگی از سوریـه بازگشته است.

 

الشروق بـه نقل از یک منبع امنیتی تونسی نوشت: «زنانی بین ۳۰ که تا ۵۰ ساله با روبنده درون مساجد، فروشگاه‌‌های لباس مذهبی، دانشگاه‌‌ها و دستشویی‌‌های حاشیـه‌ شـهرها، ان را بـه کلاس‌‌های مذهبی دعوت کرده که تا پس از گذراندن دوره‌‌ای سه ماهه، بـه سوریـه اعزام کنند. س.م. بعد از بازگشت از سوریـه مـی‌گوید کـه به همراه ۹ دیگر بعد از دریـافت ۱۲۰۰ دلار و با وعده‌ دریـافت مبلغی ۵ برابر آن بـه سوریـه اعزام شده است».

این روزنامـه تونسی درون بخش دیگری از گزارش خود مـی‌‌نویسد: «پدر یکی از ان کـه به ایدز مبتلا شده مـی‌‌گوید کـه م حامله بازگشت. او بـه ایدز مبتلا شده و ما کاری نمـی‌ توانیم انجام دهیم مگر اینکه منتظر مرگ او باشیم».

عبدالرحمن الراشد، سردبیر نشریـه «شرق الاوسط» گفته است: «وهابیون با شستشوی مغزی ان و وعده‌‌های بهشت و حوریـان بهشتی آنان را بـه عنوان‌ بـه سوریـه مـی‌‌فرستند که تا در خدمت سربازان باشند؛ اما این اقدام پیش از این، درون دو دهه آشفتگی الجزایر نیز وجود داشت؛ همان‌ طور کـه القاعده نیز چنین باوری را ترویج مـی‌‌کرد و از تمام امکانات خود از جمله به منظور عضوگیری جوانان استفاده مـی‌ کرد. همـین تندروها امروز وارد بحران و هرج و مرج سوریـه شده و زنان و مردان را اغفال مـی‌‌کنند».

غادة عويس يکي از سرشناس‌ترين خبرنگاران و گويندگان خبري شبکه الجزيره قطر است. او چندي پيش با هدف پوشش اخبار حوادث جاري درون سوريه بـه اين کشور سفر کرد اما چند روز بعد رسانـه‌هاي عربي خبر دادند کـه توسط جنگجويان تروريست مورد تجاوز جنسي قرار گرفته است. اين خبر بلافاصله توسط شبکه خبري الجزيره تکذيب شد اما اکنون و بعد از گذشت چند روز،‌ گروهک تروريستي جبهة النصره با صدور بيانيه‌اي رسمي فاش کرد کـه غادة عويس مورد تجاوز قرار نگرفته بلکه بـه طور داوطلبانـه خود را درون اختيار جنگجويان قرار داده است. بـه گفته جبهة النصره ،‌ غادة عويس درون واقع بـه جهاد نکاح تن داده که تا بتواند نيازهاي جنسي جنگجويان مخالف حکومت بشار أسد رئيس جمـهور سوريه را تأمين کند. اين بيانيه افزود: خبرنگار الجزيره با يکي از رهبران جبهة النصره هم بستر شده و جهاد نکاح را بـه جا آورده از همين رو اين اقدام ثواب بسيار زيادي دارد و مايه افتخار وي است.

 

غادة عويس يکي از سرشناس ترين خبرنگاران و گويندگان خبري شبکه الجزيره قطر

توسط جنگجويان تروريست مورد تجاوز جنسي قرار گرفته است

چندی پیش شیخ وهابی درون سخنرانی خود درون شبکه ای وصال کـه نزدیک بـه حرکتهای جهادی تندرو درون سوریـه است، از انتقادات وارده بـه فتوای “جهاد نکاح” گله کرده بود. این شیخ وهابی اجازه داد کـه مجاهدین مسلح مـی‌توانند درون غیـاب زنان مجاهد نامحرم، با محارم خود عقد ازدواج بخوانند!! سخنان ناصر العمر بازتاب گسترده‌ای درون محافل دینی و افکار عمومـی جهان اسلام داشت، بـه گونـه‌ای کـه همگان بر مشمئز کننده بودن این سخنان تاکید داشتند و از این شیخ وهابی خواستند فتوای خود را بعد بگیرد.

اما اعضای گروهک شبه نظامـی جبهه النصره رسما اعلام کرده‌اند، بـه فتوای مفتی سلفی ایمان دارند و آن را بـه اجرا درون خواهند آورد. تروریست‌های تکفیری با استناد بـه این فتوا اعلام کرده‌اند کـه امروز آنـها از نظر دینی این حق را دارند با محارم خود نزدیکی کنند و خداوند گناهی را به منظور آنان و نزدیکانشان ثبت نخواهد کرد، چرا کـه این امر توسط شیخ‌شان حلال شده است. خبرها حاکی از آن هست که، فتوای ناصر العمر تنـها پرده از این عمل ناشایست و خلاف اخلاق برداشته و این عمل از مدتها پیش درون مـیان اعضای این گروه مرسوم شده است. بـه شکلی کـه کودکانی از این ارتباط بـه دنیـا آمده‌اند. و مشکلاتی را از نظر هویت و …. بوجود آمده است.

لازم بـه ذکر است، فتواهای عجیب تنـها محدود بـه ازدواج جهادی و ازدواج با محارم نمـی‌شود و این افراد با استناد بـه رای و حکم شیوخ سلفی با اصطلاحات ساختگی نظیر “جهاد لواط” و “جهاد نکاح النفس” فحشا را درون سرزمـین شام گسترش مـی‌دهند.

12.خوابيدن زن كنار ديوار:

ظاهرا صدور فتاوای مضحک‌، عجیب و شرم آور‌، بـه مردان سلفی منحصر نمـی‌شود بلکه گویـا بـه تازگی زنان سلفی افراطی نیز صاحب فتوا شده و در خدشـه‌دار چهره واقعی اسلام ناب درون جهان و وارونـه احکام اسلامـی با مردان خویش هم صدا شده‌اند .

به تازگی یکی از زنان افراطی سلفی مقیم سوریـه بـه نام منیره القبیسی بـه این نتیجه رسیده کـه خوابیدن زنان نـه تنـها درون کنار مردان نامحرم بلکه درون کنار دیوار نیز بـه دلیل مذکر بودن کلمـه “دیوار” درون ادبیـات عرب، حرام است.

 

13. حلال بودن فیلم‌های مستهجن:

عیسی بن صالح مفتی سر‌شناس وهابی درون جدید‌ترین فتوای خود اعلام کرد: جایز هست افرادی کـه از ناتوانی رنج مـی‌برند، فیلم‌های غیراخلاقی مشاهده کنند، بـه شرط اینکه بازیگران آن مسلمان باشند!

ز. جنایـات وهابیت درون تاریخ؛

1.1. حمله بـه کربلا و نجف:

وهابی ها بـه فرماندهی امـیر سعود درون سال1216ه.ق با لشکری عظیم از مردم نجد و عشایر جنوب و حجاز و تهامـه، بـه سوی عراق حرکت د. امـیر سعود با سپاهی مرکب از بیست و پنج هزار هزار مرد جنگی غافل گیرانـه بـه شـهر کربلا حمله ور شدند و صدای «اقتلوا المشرکین» و «اذبحوا الکافرین» سر دادند. بیش از پنج هزار نفر را کشتند و زخمـی های بیشماری بـه جا گذاشتند. درون صحن مقدس، خون از بدن‌های سربریده، روان و گنبد و حجره های صحن از لاشـه مقتولان، پر بود. آنان گنبد حرم امام حسین(ع) را خراب د و جواهرهای حرم را بـه چپاول بردند و آنچه از اموال و اسلحه و لباس، فرش، طلا و قرآن های نفیس درون شـهر یـافتند ربودند. وهابیـان بعد از کشتار بی رحمانـه اهل کربلا و هتک حرمت حرم حسینی راهی نجف شدند. چون اهل نجف، جریـان کربلا و غارت آن را شنیده بودند، کمـی آمادگی داشتند. از این رو، به منظور دفاع برخاستند. حتی زن ها نیز از خانـه ها بیرون آمده بودند و مردان خود را بر مـی‌انگیختند که تا اسیر قتل و غارت‌های وهابی‌ها نشوند. درون نـهایت این کار باعث شکست مـهاجمان و عقب نشینی آنان گردید. وهابی ها درون سال های متمادی، بارها و بارها بـه این دو شـهر مقدس، حمله د ولی حملاتشان با ناامـیدی تمام بـه شکست و خواری انجامـید و در مدت نزدیک بـه 10 سال، چندین بار شدیدترین حمله‌ها را بـه این دو شـهر انجام دادند.

 

1.2. حمله بـه طائف:

سپاه وهابی ها، درون ذی القعده سال 1217ه.ق بـه دستور عبدالعزیز و به فرماندهی عثمان مضایفی بـه شـهر طائف – از شـهرهایی کـه اکثریتشان از اهل سنت‌اند- درون دوازده فرسنگی مکه حمله د و به قتل عام مردم پرداختند. جمـیل صدقی زهاوی درون مورد فتح طائف چنین مـی‌نویسد: «از زشت ترین کارهای وهابیـان، قتل عام مردم بود کـه به کوچک و بزرگ رحم ند. طفل شیرخواره را روی مادرش سر بد. جمعی را کـه مشغول فراگرفتن قرآن بودند، کشتند و چون درون خانـه‌ها،ی باقی نماند، بـه مغازه‌ها و مساجد حمله د و هر را یـافتند-حتی گروهی را کـه در حال رکوع و سجود بودند- کشتند. بـه حدی کـه تمام مردم این شـهر را بـه خاک و خون کشیدند و شمار اندکی از پیر مردان و زنان باقی مانده را از شـهر طائف اخراج د و به وادی وج بردند و در برابر سرمای شدید، بدون غذا و لباس رها د. همچنین کتاب ها را کـه در مـیان آنـها تعدادی قرآن و نسخه‌هایی از صحیح بخاری و مسلم و دیگر کتاب های فقه و حدیث بود، درون کوچه و بازار افکندند و آنـها را پایمال د».

1.3. تخریب قبور مکه و مدینـه:

سپاه وهابيان بـه فرماندهي امير سعود، درون هشتم محرم سال1218ه.ق وارد كه شد و آنجا را اشغال كرد. مردم مكه كه پيشتر خبر جنايت وهابي ها را درون طائف شنيده بودند، از تكرار آن فاجعه، ترسيدند و سلطه او را پذيرفتند. آنگاه امير سعود از آنان خواست كه قبه ها و بارگاه هايي را كه بر قبور ساخته اند، با دست خود ويران كنند. از اين رو، وهابي‌ها بـه همراه جمع زيادي از مردم، با بيل و كلنگ بـه سمت گورستان جنّه المعلّي رفتنند و گنبدهاي زيادي از جمله قبور ابوطالب، عبدالمطلب، حضرت خديجه و… را ويران كردند. آنان درون مكه بمدت بيست روز توقف كردند و مسلمانان درون آن مشاهد، بيش از ده روز مشغول بـه خراب كردن بودند. آنان از اول صبح که تا آخر روز بقعه‌ها را خراب مي‌كردند و با اين نيت كه با اين عمل خود را بـه واحد احد تقرب مي جويند! بـه حدي كه درون مكه چيزي از اين مشاهد و گنبدها نماند جز آنكه همـه را با خاك يكسان نمودند.

همچنين درون سال 1220ه.ق بـه مدينـه حمله شد و پس از يك سال و نيم محاصره، شـهر بـه اشغال وهابيان درآمد با تصرف شـهر، مردم را از زيارت مرقد مطهر پيامبر و بزرگان مدفون درون بقيع بازداشتند. آنگاه امير سعود دستور داد که تا آثار و قبور بقيع را ويران كنند. از اين رو، بـه همراه آنان بـه قبرستان بقيع يورش بردند و آنچه از قبه‌ها و آثار بر روي قبور بود، با خاك يكسان كردند. از جمله، قبر چهار امام معصوم (امام حسن مجتبي، امام سجاد، امام محمد باقر وامام جعفر صادق عليهم السلام) و همچنين قبر عبدالله پدرگرامي پيامبر اسلام را تخريب و هر آنچه از اشياي قيمتي و گران‌بها يافت مي‌شد، بـه غارت بردند. سرانجام وهابیـان بعد از چهار سال قتل و غارت جور و ستم بر اهالی مدینـه با حمله عثمانی‌ها از بین رفتند.

 

ولی متأسفانـه مجددا درون سال 1343 هجری قمری وهابی‌ها با حمایت‌های بی‌دریغ و سخاوتمندانـه انگلیسی‌ها بـه مدینـه منوره وارد شدند و با گرفتن فتوای زور از علمای مدینـه بر جواز ویران كردن قبور و زیـارتگاه‌ها درون هشتم شوال 1343 هجری قمری تمامـی گنبدها و بارگاه‌ها و ضریح‌هایی كه درون مدینـه و اطراف آن بود ویران كردند. از جمله ویرانی‌ها وهابی ها درون مدینـه عبارتند از خراب كردن گنبد و بارگاه حضرت عبدالله پدر رسول الله و حضرت آمنـه مادر رسول الله و مزار همسران پیـامبر و مزار اسماعیل بن جعفر الصادق و دیگر بزرگان و حتی گنبد مرقد مطهر نبوی را هم بـه توپ بستند و از همـه این موارد دردناكتر تخریب گنبد و بارگاه مضاجع مطهره ائمـه بقیع علیـهم السلام و اهل بیت رسول الله بود.

 

ضريح چهار امام شيعه پیش از تخریب بـه وسیله حکومت سعودی،

به ترتيب از راست بـه چپ حسن بن علي(ع)، علي بن حسين(ع)، محمد بن علي(ع) و جعفر بن محمد(ع)

وهابیـان حتی دیوارها و صندوق و ضریحی را كه روی قبرهای شریف قرار داشت و برای آن هزار ریـال مجیدی صرف شده بود كاملا از بین بردند و از این زیـارتگاه جز تلی از سنگ و خاك باقی نگذاشتند و 8 شوال 1343 هجری قمری بـه خاطره‌ای تلخ و دردناك به منظور جهان تشیع تبدیل گشت.

 

8 شوال 1343 هجری قمری خاطره ای تلخ و دردناك به منظور جهان تشیع

اینك جهت رعایت اختصار، توجه خوانندگان ارجمند را بـه فهرست برخی از آثار و اماكن تاریخی اسلام كه بیـانگر فرهنگ و تمدن اسلامـی بود و به واسطه تحجر و كوته فكری فرقه ضاله وهابیت ویران شده جلب مـی كنیم:

بارگاه و مسجد حضرت حمزه سیدالشـهداء درون احد

بارگاه ام المؤمنین حضرت خدیجه كبری بنت خولید علیـها السلام.

بارگاه آمنـه بنت وهب مادر پیـامبر گرامـی اسلام

بارگاه حضرت ابوطالب پدر گرامـی امـیرالمؤمنین

بارگاه حضرت عبدالمطلب جد پیـامبر گرامـی اسلام و امـیرالمؤمنین

بارگاه حضرت حوا درون جده

بارگاه حضرت عبد الله پدر پیـامبر درون مدینـه

بیت الاحزان،خانـه ای كه حضرت زهرا علیـها السلام درون آنجا درون سوگ پدرش مـی‌گریست.

مسجد سلمان درون مدینـه منوره

خانـه حضرت زهرا علیـها السلام درون كوچه حجر درون مكه مكرمـه

جایگاه نفس الزكیـه درون مدینـه منوره

خانـه رسول الله درون مدینـه،خانـه‌ای كه حضرت هنگام هجرت بـه مدینـه درون آنجا مستقر شد.

خندقی كه مسلمانان درون جنگ خندق حفر نمودند

بارگاه پیـامبر خدا، یسع علیـه السلام،در روستای اوجام درون قطیف

مسجد جوانان درون احساء، دومـین مسجدی كه بعد از مسجد رسول الله درون آن نماز جمعه برگزار شد.

مسجد عباس بن علی درون روستای مطیرفی درون احساء

زادگاه پیـامبر اسلام، خانـه ای كه درون آن پیـامبر گرامـی اسلام درون شعب هواشم درون مكه مكرمـه متولد شد

خانـه ام المؤمنین حضرت خدیجه بنت خولید درون مكه مكرمـه

مسجد الشمس درون مدینـه منوره محل یكی از معجزات بزرگ رسول خدا

خانـه حمزه بن عبد المطلب عموی گرامـی پیـامبر

خانـه ارقم، كه پیـامبر و یـارانش درون آغاز بعثت درون آن گرد مـی آمدند

بارگاه شـهدای بدر و جایگاهی كه به منظور پیـامبر درون غروه بدر نصب نمودند

خانـه حضرت علی علیـه السلام كه امام حسن و امام حسین علیـهم السلام درون آن متولد شدند

دیوار اطراف شـهر مدینـه منوره

خانـه حضرت امام جعفر صادق درون مدینـه منوره

محله بنی هاشم درون مدینـه منوره

مسجد تنبه الوداع

مسجد البغله و بسیـاری دیگر از بقاع متبركه و اماكن مقدسه

قرستان المعلی درون مكه مكرمـه كه بارگاه و مقبره برخی از اهل بیت علهیم السلام و یـاران پیـامبر درون آن قرار دارد.

نشانـه ورود و خروج فاطمـه بنت اسد مادر امـیرالمؤمنین بعد از تولد آن حضرت از كعبه

بارگاه‌های متعدد درون قبرستان بقیع

 

بارگاه ملكوتی ائمـه بقیع علیـهم السلام

قبل از تخریب بـه دست وهابیون ملعون

نكته قابل توجه اینكه این ویرانگری‌های آثار تاریخی اسلام درون حالی صورت مـی‌گیرد كه رژیم سعودی و وهابیـان از آثار یـهودیـان درون مدینـه منوره حافظت و نگهداری مـی‌كنند؛ و با نصب تابلوهای هشدار دهنده مردم را از نزدیك شدن بـه آنـها باز مـی‌دارند.

1.4. کشتار درون حج:

در موسم حج سال 1366 بهانـه کشتار زائران حرم الله توسط سعودی‌ها و و هابيت این بود كه ایرانی‌ها مي خواستند كعبه را بدزدند یـا نابود کنند، اين درحالي بود كه ايران بـه واسطه درگيري با همـه دنيا درون جنگ تحميلي، حقايق فراواني براي جهان اسلام داشت كه آنـها درست از همين مسئله احساس خطر مي‌كردند و همين بهانـه‌اي شد براي جلوگيري از برائت علني عليه مشركان وقت و همپيمانان آنـها درون منطقه و حمله وحشيانـه بـه زائران حرم الله.

 

نایف بن عبدالعزیز، وزير كشور عربستان سعودي درون زمان كشتار حجاج درون سال 1366

ماجراي حج خونين از اينجا شروع شد كه راهپيمايان، بعد از استماع پيام تاريخي امام با شعار «الله اكبر» و «لااله الا الله» براي اداي نماز مغرب راهي حرم شدند. بعد از طي مسافتي ناگهان ستون‌هايي از نظاميان آل‌سعود مقابل آنـها ديده شد؛ آنان لحظه‌اي بعد بـه طرف صفوف حمله د و با باطوم بر سر و روي زائران بي‌گناه کوبيدند. اين گروه از يک سو و گروه ديگري نيز از بالاي پله‌ها و ساختمان‌ها سنگ و آجر و آهن و شيشـه و بلوک سيماني بر سر و روي مردم مي‌ريختند. بعد از آن، شليک گازهاي سمي و خفه‌کننده آغاز شد و به‌دنبال آن رگبار گلوله‌ها بـه قصد کشتن راهپيمايان برائت از مشرکين بـه سوي آنان سرازير شد، حتي بـه آمبولانس‌هاي حامل مجروحان نيز يورش مي‌بردند و مانع از جمع‌آوري آنان مي‌شدند.

 

حجاج مجروح ايراني

مسؤول عمليات اين كشتار وحشيانـه، ژنرال اوليش ويگنر موسس و اولين فرمانده گارد نـهم مرزي و واحد ويژه ارتش آلمان غربي بود؛ شخصي مسيحي صهيونيست كه يكي از جاسوساني بود كه درون عمليات طبس بـه عنوان يك خبرنگار كار شناسايي را انجام داده بود. وي 5 ماه قبل از اين کشتار، طی یک قرارداد امنیتی بـه سعودی منتقل شده و مشغول آموزش يگان های ویژه ای كه قرار هست اين عمليات را انجام دهد، مي‌شود و همزمان بـه عنوان مسؤول هماهنگی امنیتی شـهر مکه از سوی دولت سعودي منصوب شد و به طراحی عملیـات مـی‌پردازد؛ وي هدايت اين عمليات را بر عهده داشت که تا جايي كه با هليكوپتر آن را هدايت مي كرد.

 

ژنرال اولريخ وگنر، فرمانده نيروهايي امنيتي سعودي درون زمان كشتار حجاج ايراني درون سال 1366

وزارت کشور سعودي، سپس آمار تلفات را ۴۰۲ کشته و ۶۴۹ زخمي کـه ۲۷۵ تن آنان ايراني بودند، اعلام كرد و به آنـها اتهام اخلال درون مراسم حج، هجوم آنـها بـه طرف مسجدالحرام با چوب و سنگ و چاقو، درگيري مأموران امنيتي با حجاج و زير دست و پا ماندن تعداد بسياري از مردم و ادعاي عدم تيراندازي بـه زوار حرم با تأکيد بر مقابله شديد با هر نوع هرج و مرج مطرح شد و به اين شكل سعي كردند كه بـه گونـه اي بـه افكار عمومي پاسخ دهند.

 

تجمع حاجيان بـه دليل ممانعت پليس سعودي از حركت

مي توان گفت كشتار حجاج با همراهي و هم داستاني پول دولت سعودي، تفكر وهابيت و با كمك همپيمانان اين دولت درون منطقه و جهان رخ داد؛ عملياتي كه سعودي ها آنـها را براي جلوگيري از رشد تفكر حضرت امام (ره) درون بين مسلمانان و آزادانديشان انجام دادند.

 

صحنـه كشتار حجاج بعد از پايان درگيري

1.6. کشتار درون افغانستان:

در اواخر سال 1372 هجري شمسی با پشتيباني كشور پاكستان و عربستان سعودی و آمریكا، گروهكي وهابی بـه نام طالبان وارد صحنـه نبرد درون افغانستان شد و در شـهریور 1375 شمسی كابل پایتخت افغانستان را تصرف كرد و به كشتار مسلمانان مجاهد و مجاهدان شیعی مذهب روی آورد. بطوري كه، صدها هزار مسلمان را بـه خاك و خون كشید و باعث عقب ماندگی افغانستان شدند.

در سال 1377 شمسی اجلاسیـه ای با حضور 160نفر از مفتی های درباری مزدور اهل سنت و وهابی درون پیشاور تشكیل شد. درون اين اجلاس، علماي وهابي، فتوائی را صادر كردند كه بايد همـه مردان شیعه و پسر بچه‌های شیعه بالای هفت سال كشته شوند و زنان و ان و پسران كمتر از هفت سال شیعه بـه عنوان و كنیز بـه اسارت درآیند. بعد از صدور اين فتاوا، كشتار و قتل و غارت شیعیـان توسط حكومت طالبان آغاز گردید.

در روز شنبه 17/5/1377 شمسی زنان و مردان و كودكان شـهر مزار شریف از روی بام‌ها بـه رگبار بسته شدند و اهالی شـهر را قتل عام كردند و پس از آن بـه بیمارستان‌ها رفته و بیماران شیعه مذهب را روی تخت خواب بیمارستان بـه شـهادت رساندند. درون روز دوشنبه 19/5/1377 شمسی اجساد هزاران شیعه روی زمـین انباشته شده و ط درندگان شده بود. درون شـهر مـیمنـه هم طالبان بـه محله شیعیـان رفته و تعداد زیـادی از زنان و مردان و كودكان آنان را درون تكیـه خان جمع كرده و بر سر آنـها نفت ریخته و ط حریق نمودند. ملا منان نیـازی درون سخنرانی خود رسما اعلام كرد كه هر كس یكی از اهالی هزاره یـا یك شیعه را درون خانـه خود پنـهان كند ما آن خانـه را با اهلش بـه آتش مـی كشيم.

در سنگچارك و بلخاب و بامـیان و یروان و كاپیسا و … شكم بانوان حامله شیعه را پاره مـی‌كردند و جنین آنان را بیرون آورده و سرش را مـی‌بد. زبان مردان و زنان شیعه را نیز مـی‌بردند و چشمـهای آنان را از حدقه بیرون مي آوردند.

در روز جمعه عاشورای سال 1267 هجری قمری شیعیـان قندهار درون حسینیـه ها جمع و سرگرم عزاداری به منظور عترت طاهره و ذراری پاك پیغمبر و سبط رسول الله صلی الله علیـه و آله و سلم بودند كه ناگهان وهابیـان جنایتكار و سنی های متعصب با انواع اسلحه بـه ح ها وارد شدند و جمع كثیری از شیعیـان بی‌دفاع حتی اطفان آنان را بـه فجیع ترین وضعی بـه قتل رسانیدند و اموالشان را بـه تاراج بردند و سا‌ل‌ها شیعیـان آزادی عمل نداشتند و حتی درون روزهای عاشورا دو،سه نفری درون سردا‌ب‌های خانـه ماجرای ریحانـه رسول الله و مقتولین و مظلومـین كربلا عزاداری مـی‌نمودند.

1.6. کشتار درون سوریـه:

کشور سوريه از مارس ۲۰۱۱ ميلادي صحنـه خشونت و ناآرامي است. اين درگيري‌ها که تا کنون ده‌ها هزار کشته و بيش از يک ميليون تن آواره برجاي گذاشته است. دولت سوريه اعلام کرده هست که خشونت و ناآرامي از خارج از اين کشور سازمان‌دهي و هدايت مي‌شود و علاوه بر آن گزارش‌هايي درون دست هست که نشان مي‌دهند، شمار زيادي از شبه‌نظاميان درون سوريه از اتباع خارجي هستند. شورشيان درون سوریـهاني هستند کـه از سوي نيروهاي سلفي ‌بنيادگراي افراطي حمايت مي‌شوند. آن‌ها مورد حمايت و تحت آموزش عربستان سعودي هستند. چرا كه تفکر وهابي‌گري و سلفي‌گري و حتي فلسفه ابن تيمية کشتن ديگران را بـه غير ازاني کـه دکترين تيميه و يا تفسير او از اسلام را پذيرفته‌اند، اجازه مـی‌دهد. اين‌ها عوامل خطرناکي هستند کـه از سوي عوامل عربستان آموزش ديده، حمايت شده و پشتيباني مالي مي‌شوند که تا منطقه خاورميانـه را بي‌ثبات کنند.

 

مک کین درون مـیان تروریست‌های سوریـه

بر اساس مشاهدات پنج راهب مسيحي كه براي بازديد شـهر “حلب” بـه سوريه سفر كرده بودند، مردم حلب، بخصوص شـهروندان وفادار بـه دولت، براي مدتي طولاني از سوي شورشيان از دستيابي بـه غذا و دارو محروم شده بودند. اين درون حالي هست كه تلاش نيروهاي دولتي براي دستيابي بـه جمعيت غير نظامي و توزيع غذا، دارو و شير براي نوزادان با ناكامي روبرو شده و معارضان مسلح با درون اختيار داشتن سلاح هاي پيچيده و پيشرفته كه توسط CIA درون اختيار انـها قرار مي گيرد، از پيشروي سربازان ارتش سوريه جلوگيري كرده اند.

“ليلا زروگويي” نماينده ويژه دبير كل سازمان ملل درون امور كودكان، هشدار داده هست كه درون صورت تداوم وضعيت كنوني درون سوريه، نسل آينده اين كشور از بزرگترين قربانيان مناقشات خونبار نظامي خواهد بود.

پايگاه اينترنتي آمريكايي “مركز پاكسازي اطلاعات” گزارشي درون خصوص جنايات جنگي ماه هاي اخير شورشيان سوريه منتشر كرد. درون اين گزارش بـه موارد متعدد قطعه قطعه كردن اجساد قربانيان و سوزاندن بقاياي آنان براي پنـهان سازي ابعاد جنايات شورشيان اشاره شده است.

اين گزارش همچنين بـه موارد متعدد جنايات جنگي معارضان اشاره كرده كه بخشي از آن ها عبارتند از: 1) كشتار ده ها غير نظامي اعم از زنان و كودكان درون روستايي درون شرق استان دير الزور 2) كشتار فجيع ساكنان روستاهاي حولا و قبير 3) عملياتي نظير بمب گذاري درون دانشگاه حلب، 4) قتل عام منطقه ترمسه و بوستان القصير كه موجب شد ده ها شـهروند سوري بر اثر اقدامات ضد بشري معارضان مسلح جان خود را از دست بدهند.

به گزارش خبرگزاري استراليايي “اي.بي.سي نيوز” درون بيست و پنجم ارديبهشت ماه سال جاري، انتشار تصاوير هولناك از شكافتن جسد يك سرباز سوريه و خوردن قلب وي توسط يكي از اعضاي گروه هاي شورشي افراطي، علاوه بر محكوميت شديد سازمان ملل، نگراني هاي فراواني درون رابطه با واقعيات مربوط بـه جنگ سوريه را بـه دنبال داشت و حيرت افكار عمومي جهانيان درون اين خصوص را برانگيخت.

اين درون حالي هست كه بـه موازات چنين اعمال غير انساني، تخريب آرامگاه و نبش قبر چهره هاي مطرح مذهبي صدر اسلام از جمله “حجر بن عدي” موجي از خشم و نفرت را درون منطقه و در ميان مسلمانان جهان از اقدامات شنيع و غيرقابل باور جنايتكاران جنگي سوريه بـه بار آورده است.

 

ویرانـه های حمص؛ نمایی از مسجد ویران شده خالد ابن ولید درون پس زمـینـه عدیده مـی شود.

بنا بـه اعلام سازمان دیده بان حقوق بشر (HRW) شورشیـان درون سوریـه اوایل ماه اوت درون بسیـاری از روستاهای علوی نشین درون شمال غرب این کشور کشتار جمعی بـه راه انداخته اند. این سازمان فعال حقوق بشری درون گزارشی کـه درباره شورشیـان سوریـه منتشر کرد، نوشت درون حمله روز چهارم اوت جهادیون و شورشیـان بـه 10 روستا درون استان ساحلی لاذقیـه، دستکم 190 غیرنظامـی بـه قتل رسیدند. درون مـیان قربانیـان 57 زن و 18 کودک دیده مـی‌شوند. 67 نفری کـه به صورت هدفمند اعدام شده بودند، مسلح نبودند و تهدیدی هم محسوب نمـی‌شدند، برخی از آنـها هنگام فرار بـه دام شورشیـان افتاده بودند.

یک زن عضو ارتش معارض پشت تیربار ضدهوایی درون حلب

در حالی کـه بیش از 2 سال از جنگ داخلی سوریـه مـی گذرد و بیش از 100 هزار نفر جان خود را از دست داده اند مردم این کشور روزهای خون‌بارتری را زیر آتش جنگ سپری مـی کنند. از زمان آغاز درگیری های مسلحانـه درون مارس 2011 درون سوریـه تاکنون صد هزار و 191 نفر کشته شده اند کـه دست کم 36 هزار و 661 نفر از آنـها را غیرنظامـیان تشکیل مـی دهند. بنا بـه گفته رامـی عبدالرحمن، از مجموع افراد کشته شده درون درگیری های سوریـه، 25 هزار کشته متعلق بـه نیروهای نظامـی دولت سوریـه و 18 هزار و 72 کشته نیز از شبه نظامـیان مخالف دولت هستند.

نمای بیرونی از کلیسای «ایلی سنت» درون حمص کـه در نبرد معارضین و دولت ویران شده است.

در همـین حال بر اساس آخرین گزارش کمـیساریـاى عالى پناهندگان سازمان ملل، آمار آوارگان سورى پراکنده بـه عدد 2مـیلیون نفر نزدیک مـی شود، نیمى از این آوارگان را زنان و نیم دیگر را مردان تشکیل مى دهند. نزدیک بـه نیمى از آوارگان نیز کودکان زیر ١٨ سال هستند. مسن ترین پناهنده یک زن ١٠۵ ساله سورى هست که درکمپ پناهندگان “زعترى” اردن ساکن است. ٣۶ ٪ آوارگان را کودکان زیر ١٢ سال و ١٧٪ را کودکان زیر ۵ سال تشکیل مى دهند. همچنین ۴٨٪ این آوارگان زیر ١٨ سال هستند. بنابر این گزارش روزانـه ١٢۵ نوزاد درون کمپ هاى آوارگان سورى درون کشورهاى همسایـه سوریـه بـه دنیـا مى آیند..

منطقه جنگ زده “جبل” درون حلب از نمای بالا

 

سلفي هاي تندرو نـه تنـها شيعيان را مورد هدف قرار نمي دهند بلكه بـه قتل علماي اهل سنت نيز مبادرت مي ورزند. علامـه محمد سعید رمضان البوطی رئیس اتحادیـه علمای بلاد شام کـه حین تدریس علوم دینیـه درون مسجد الایمان دمشق بـه همراه شاگردان خود مورد هجوم ددمنشانـه گروههای تکفیری و تروریستهای وهابی قرار گرفتند و دعوت حق را لبیک گفتند. ایشان از علمای برجسته دینی بودند و در هنگام حمله تروریستی و اصابت گلوله خمپاره کـه منجر بـه شـهادت و مجروح شدن بیش از 50 نفر نیز گردید، مشغول تدریس درون مسجد بودند..

 

علامـه محمد سعید رمضان البوطی
علامـه محمد سعید رمضان البوطی بارها حملات تروریستی بـه کشور سوریـه را محکوم کرده و خواستار قطع دخالت نیروهای بیگانـه و توقف حملات تروریستها بـه مردم این کشور شده بودند.

منابع:

الف- كتاب:

1.وهابيت سياسي، موسسه مطالعات انديشـه سازان نور، تهران، چاپ اول،1390.

2. وهابيت را بهتر بشناسيم، علي اصغر رضواني، انتشارات دليل ما، قم، تابستان1387، چاپ اول.

3. چالش هاي فكري و سياسي وهابيت، اكبر اسد علي زده، مركز پژوهش هاي صدا وسيما، تهران، چاپ اول، 1384.

4. نظري بر تاريخ وهابيت، زهرا مسجد جامعي، سازمان چاپ و انتشارت وزارت فرهن و ارشاد اسلامي، چاپ اول، بهار1380.

5. برگي از جنايات وهابي ها، سيد مرتضي رضوي، ترجمـه علي ضيايي، سازمان تبليغات اسلامي، 1368، چاپ اول.

ب- اينترنت:

http://irinn.ir/news

http://avapress.com

http://www.asna-alborz.ir

http://www.shia-news.com

http://www.afghanews.ir/ShowDetails.aspx?NewsId64511

http://hamshahrionline.ir